校长老师讲《孟子》与您共同学习圣贤经典

 
《孟子·离娄章句下》P131

十九章原文：

孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

孟子说：人和动物的区别很少，一般的人把和禽兽不同的地方丢掉了，那就渐渐接近禽兽了，人和禽兽的区别就那么一点点。君子则把那点区别保存下来了。我们和禽兽做法如果一样，那一点差别没了，那与禽兽无异。

舜就明白了这个道理，明察于人伦之道。人和动物的区别是什么啊？人伦之道，也就是说人的教育，人要有教养。人和动物的相同点是什么啊？吃、住、玩，你看动物，任自己的性格而为，没有人伦。

 

书上还讲：人身难得，我们应该感到自豪。我们真实的把人的名字撑起来了吗？

我们做事情，先查自己的内心：是不是一颗仁义心？然后行使。是自私自利还是帮助对方的心？如果是一念善，骂人、打人也是善心；如果是为了自己，说好话也是不善的。好多时候，情绪一来，话就说出口了。应该怎么办呢？依照圣人所讲，圣人所讲是理，还要依人之常情。 

圣人讲的最深的至理用到我们的生活中，常常思维，慢慢的一项一项的去落实，圣人所讲的就像外面的高压线似的，30万伏直接接到电视上能行吗？就像我们学习圣贤，明天就想达到，那就是烧坏了。怎么才能不烧坏呢？要有一个变压器，电灯也亮了，电视也能用了。舜对父母的至孝我们达不到，就从能达到的地方慢慢做，这就是把30万伏电压降到220伏电压。

二十章原文：

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

下面孟子就讲圣贤行人伦之道的例子，第一个就提到禹，他不喜欢美酒，喜欢听到美好的话，禹要听到一个人说话很好，是自己需要学习的，对方提出来了，自己没有做到就恭敬的礼拜，这是圣贤。我们一般的做法是喜好美酒，不喜欢善言。

商汤（商代明君）掌握中正的原则，选拔贤能的人没有固定的常规。也就是说汤这个人求贤若渴，喜欢人才，把有才的人选拔出来用在重要的位置，来带领百姓。一般人如果别人比自己做的好就烦了，这是凡人和圣人的不同。

周文王看待百姓就好像受了伤。这是什么意思？看到百姓像受了伤一样不忍心侵扰。纣王则内心残忍，不顾人民死活。周文王对待百姓一直是一颗仁爱心，他已经明白了这个规律，一直精益求精。

武王不轻慢近臣，不遗忘远臣，远近一样给予同样的关怀，这是武王在仁义之心上的做法。

周公经常思考要兼三王的优点（夏商周三代的君王），来实行三王的事业，周公就想把这几个人的做法都学过来，如果自己的做法有不合三王的做法的地方，就仰着头思考，哪里做的不对啊？哪里还能做的更好啊？常常是夜以继日地认真思考。当时成王即位年龄又小，自己怕做错。先师孔子常常提到尊周公为大圣人。

周公也是战战兢兢，他的任务是辅佐好成王。怎么才能有大德呢？就思考前代的圣君怎么做的。想着想着忽然想通了，就高兴的坐在那里等待天亮，为什么等天亮呢？天亮之后就立即执行。

学习传统文化，就是学习圣贤的所思所做，圣人有很深很广的内涵在里面，不是简单的文字。我们学习圣贤要认真思考，圣人到底怎么做的？我们一下子取不来，每天取一点，就可以了。

二十一章原文：

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》 ，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

每到春天的时候，各地的官员就到处采集歌谣，谱成曲子给天子听。这样就知道民众需要什么，也是作为天子施政的一项政策。采集歌谣的事停止了，从那之后呢，诗歌就采集不到天子那里去了，没有了。

这个事情没有了，皇帝就不知道民情如何了，然后就出现了《春秋》这一类的史书，大臣就把国家大事记录下来，形成史书。像晋国的史书叫《乘》 ，楚国的史书叫《梼杌》，比喻凶恶的人，国家出现恶人就记录下来，以示百姓。鲁国的史书叫《春秋》。

虽然他们名称不同，但他们的功能是一样的，把国之大事记录下来，大多记录的是国君和卿大夫，起一个警戒的作用。

各国的史书上记载的事，齐桓公和晋文公、诸侯国国君的事居多，都是由史官写的。史官很正直，都不简单。做了好事就记录好事，做了坏事就记下坏事。

孔子编的书叫《春秋》。在鲁国的基础上，一块汇集起来叫《春秋》，把各国史书中的义、编史书的原则，对善恶的褒贬；第二个是指大事，把各国史书的大事都私下取来，把那些搬过来放在《春秋》里面，“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，孔子编春秋，对扬善惩恶起到了巨大的作用。

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