中国孟子文化网--“以力假仁者霸”

白子超

“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” ——《孟子·公孙丑上》

孟子说：依仗武力又假借仁义之名征伐的是称霸，称霸一定要凭借地广人多、实力强大；依靠道德实行仁义来领导的是成就王业，成就王业不必有大国条件——商汤以纵横各七十里的地盘，周文王以纵横各一百里的地盘，就建立王业了。依仗武力征服人的，人家不是从心里归服，只是因为实力不够而表面服从；依靠道德使人归服的，人家是心悦诚服，就像七十多位有志向的读书人归服孔子一样。

这段话十分重要。“春秋时代，只讲霸诸侯，不讲王天下。孔子对于霸者并没有菲薄的意思，他也并没有标榜出与霸道对立的王道。到孟子就不然了。……这和孔子的思想已显有差异。”（《嵇文甫文集》）时代不同，政治形势不同，与孔子相比，孟子思想有了新的发展。后来，荀子批判地吸收儒、道、墨、法诸家思想，有了更丰富的论述，主张王霸并重和礼法并举。就是说，儒家的政治思想不是一成不变的，而是随着时代发展不断丰富的。其中，孟子是承上启下的极其关键的一环。

孟子明确提出两条对立的立国、发展道路，即霸道与王道，令人有耳目一新之感。对两者本质特征的揭示，更是让读者过目不忘：霸道一是“以力”，二是“假仁”；王道一是“以德”，二是“行仁”。宋代一学者说：“从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。”（《孟子章句集注》）

战国时代的现实是霸道盛行，七大国差不多均奉行法家的“耕战”方针，打来打去，你争我夺。君主们并不拒绝谈论仁义，但那只是表面文章。他们甚至乐于讨论称王，但他们口中的“王”其实是“霸”的代名词。“夫王者，能攻人者也。”（《韩非子·五蠹》）孟子深知他所处时代的状况与自己的理想和主张背道而驰，因而遗憾、愤懑不已。学者，体制外的批评者，这种身份使得孟子只能作口头文章，向国君进言，可是没有谁真心听从。

中国思想史上着名的王霸论，或王霸之辩，发端于孟子。首先，此论、此辩构成先秦诸子争鸣的核心内容，或说是根本内容。王道的代表是儒家，霸道的代表是法家。其次，此论、此辩无论是在思想上还是在实践中，影响中国两千年，始终争论不断。不过，主流是以上述的荀子意见为蓝本，王霸并重，亦称德刑并重、礼法并重。有学者总结，两千年政治实际上是“儒表法里”，或“阳儒阴法”。

应该说，战国中后期的王霸争鸣对认识今之中国与世界，仍然具有借鉴意义。世界头号大国以强大武力做支撑，打着民主、自由、人权的美丽旗号，横行全球，为所欲为，岂非今日之“以力假仁者”？而中国主张大小国家一律平等，均有选择自己道路的权力，应当和平共处，合作共赢，协商、谈判解决分歧和矛盾，确是今日之“以德行仁者”！当然，有吸收孟子思想合理成分的同时，亦应清楚看到他的局限和片面。仅靠仁义道德，不可能完成反霸任务，自己亦需“以力”，不断积蓄、壮大各方面实力。力量大到足以抵抗甚至超过霸者，霸者还能肆无忌惮吗？